元始無量度人上品妙經

(元始無量度人上品妙經, 元始无量度人上品妙经) 經名。 簡稱《度人經》。 皆申明大梵之理， 為三洞諸經之首。 宣揚〝仙道貴生， 無量度人〞之旨。 宣傳齋戒誦經， 功德甚重， 上消天災， 保鎮帝王， 下禳毒害以度兆民， 男女皆受護度， 咸得長生。 該經據《雲笈七籤》卷三《靈寶略記》稱： 太極真人徐來勒授葛玄《靈寶經》三十三卷。 陶弘景《真誥．敘錄》謂： 〝葛巢甫造構靈寶， 風教大行〞。 據近人考證： 東晉末葛巢甫造作《靈寶經》較為切實。 東晉末， 《靈寶經》的敷演已多達數十卷， 後人又不斷推演增補， 演為六十一卷。 該經卷一為經文， 餘卷為敷衍經文。 全經由《道君前言》、 《靈寶本章》、 《元洞玉曆》、 《道君中序》、 《靈書》上、 中、 下篇。 《道君後序》、 《太極真人頌》等章節構成， 為演說科儀、 齋法、 教戒、 緣起等內容。 敘述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經》教。 謂說經一遍， 諸天大聖同時稱善﹔二遍， 盲者目明﹔三遍， 啞者能言﹔四遍， 跛痾積逮皆能起行﹔五遍， 久病痼疾一時復形﹔六遍， 髮返墨， 齒落更生﹔七遍， 老者返壯， 少者皆強﹔八遍， 婦人懷妊， 鳥獸含胎， 已生未生， 皆得生成﹔九遍， 地藏發洩， 金玉露形﹔十遍枯骨更生， 皆得成人。 尊崇元始天尊〞為至高無上之神。 又敷述十方有度人不死之神， 以及三界、 五帝、 三十二天帝、 地府酆都等神鬼系統。 謂三界為欲界、 色界、 無色界。 欲界， 言有色欲， 交接陰陽， 人民胎生。 欲界有六天， 初下二天， 果報尚粗， 猶以身高為欲， 次二天以執手為欲。 第五天以口說為欲， 第六天以眼神為欲。 色界謂六欲總淨超出欲界， 上進一天， 即登色界。 色界總色一十八天。 至無色界， 至真無情， 不交陰陽， 人民化生， 但啖香， 無復形質之患。 此界之中， 人身微妙， 無復形色， 或復形長數百丈而人不見， 唯真人能見之， 同天人壽命。 若人修至此天， 唯存心識以入觀， 更能進修， 即生四種民天。 又謂四種民天者， 除二出入之外， 無年壽之限， 喜樂清淨也。 云三十二天， 位在四方， 方有八天， 合三十二天。 又有所謂三天〞羅其上， 大羅之上， 並皆空虛， 有自然五霞， 其色蒼黃， 號曰黃天， 黃天之上， 其色青蒼， 號曰蒼天， 蒼天之上， 其處玄空， 積空成青， 號曰青天。 接著說明得生〝欲界〞、 〝色界〞、 〝無色界〞、 〝種民天〞、 〝三清境〞的方法。 謂凡人口業淨， 有十善功， 以上生欲界之天﹔身業淨， 有三百善功， 得生色界天﹔心業淨， 有六百善功， 生無色界四天﹔觀轉妙， 結習都忘， 洞入自然， 即升居種民天也。 在地府酆都等鬼神系統中， 有萬神之宗的五帝大魔王總領鬼兵， 飛遊太空， 受命神公， 普掃不祥。 有天地水三官北酆刺奸明檢鬼營。 謂酆都九府之中， 有九部刺奸， 又有九都使者。 北帝在酆都之上， 命九都使者常檢校三官九府之中善惡之魂等說。 謂諸飛天大神時常監視人們的善惡行為， 若人齊心修齋， 六時行香轉經， 降消諸不祥。 《度人經》還宣揚〝仙道貴生， 無量度人〞、 〝天道貴生， 鬼道貴終〞、 〝仙道常自吉， 鬼道常自凶〞、 〝仙道貴度， 鬼道相連〞之旨。 《度人經》是靈寶經系的重要經典， 而靈寶經系是繼上清經系而起的重要的道教經系。 靈寶經系的出現， 使道教進入一個新的發展階段， 亦即重齋醮儀式的階段。 其教義亦別開生面。 其中《度人經》在這一發展變化中， 佔有相當重要的地位。 《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷， 分別收入《正統道藏》洞真部本文類和《重刊道藏輯要》角集、 亢集。 兩者名稱相同， 惟其編排次序略有出入。